“慎獨”是儒家之爲儒家的(de)一個(gè)重要思想符号。梁漱溟先生甚至斷論：“儒家之學隻是一個(gè)慎獨。”（《人(rén)心與人(rén)生》）先秦文獻中常見“慎”，而“慎獨”一詞則源出于和(hé)曾子密切相關的(de)《大(dà)學》，牟宗三先生斷定曾子就是首創者：“慎獨這(zhè)個(gè)觀念孔子沒講，孟子也(yě)沒講。如果你要追溯這(zhè)個(gè)觀念的(de)曆史淵源，那當該追溯到誰呢(ne)？當該是曾子。”（《中國哲學十九講》）探討(tǎo)曾子的(de)“慎獨”觀，有著(zhe)獨特的(de)思想史的(de)認知意義，特别是對(duì)于理(lǐ)解儒家而言。 《大(dà)學》第六章(zhāng)中，先後兩次出現了(le)“慎獨”一詞。前者：“所謂誠其意者：毋自欺也(yě)，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也(yě)！”後者：“小人(rén)閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著(zhe)其善。人(rén)之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也(yě)。” 文中“慎獨”之“慎”，本義是“謹”，許慎《說文解字》：“慎，謹也(yě)，從心真聲。”又有“誠”之義，《爾雅》：“慎，誠也(yě)。”而“獨”則與群相對(duì)，意爲孤處，段玉裁《說文解字注》釋爲“獨而不群”。前一句“慎獨”，意爲誠意則必内心端悫真誠，不虛驕造作，就如“惡惡臭、好好色”一樣，坦誠老實，不自欺而欺人(rén)，故君子于幽暗處亦必磊落、謹嚴，“慎獨”自處。這(zhè)裏的(de)“慎獨”，更顯著的(de)是針對(duì)“自欺”而言，是反“自欺”的(de)。下(xià)一句“慎獨”則由“閑居”引發，抨擊小人(rén)之“掩”，論誠中形外，人(rén)前作秀隻會弄巧成拙，也(yě)無異于自欺欺人(rén)，故君子隐私處亦必謹守。這(zhè)兩段話(huà)意思微異，但都涉及“獨”的(de)私處性以及戒備之的(de)顯著意涵。曆代學者也(yě)都關注到這(zhè)一點，如漢鄭玄：“慎獨者，慎其閑居之所爲。”唐孔穎達：“故君子慎其獨也(yě)者，以其隐微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人(rén)極慎其獨居。”宋代朱熹也(yě)襲此意緒：“獨者，人(rén)所不知而己所獨知之地也(yě)……蓋有他(tā)人(rén)所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉……此君子所以重以爲戒，必謹其獨也(yě)。” 顯然，文中“慎獨”強調的(de)是即使在無人(rén)知曉、沒有監督的(de)“閑處”，亦即私密情境下(xià)，君子依然應懷有敬畏之心，嚴格自律，克己複禮。文中“閑處”一詞也(yě)同時(shí)揭示，生活中無疑有群居與獨處兩種生存場(chǎng)景，這(zhè)也(yě)就帶來(lái)了(le)兩類倫理(lǐ)空間，前者是群處而公開的(de)（人(rén)前），後者則是獨處而隐秘的(de)（人(rén)後）。群居空間的(de)公共生活，一是因有禮法的(de)外在約制，且處在曾子所謂“十目所視，十手所指”的(de)嚴密監視下(xià)，加之曾子時(shí)代，社會充滿“求聞”“求名”的(de)沖動，奉法守禮、循規蹈矩之外，又或“巧言令色”，求媚賣佞于大(dà)庭廣衆，而刻意“著其善”；而“閑處”則大(dà)爲不同了(le)，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達，這(zhè)不啻于一個(gè)無拘無束、可(kě)恣意妄爲的(de)“自由天地”，此時(shí)君子或會自律，而小人(rén)就恣肆了(le)。上引“小人(rén)閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著(zhe)其善”，就尖銳揭示，“閑處”和(hé)群居的(de)不同空間場(chǎng)域，不僅形成了(le)人(rén)前、私下(xià)的(de)雙重倫理(lǐ)空間，而且還(hái)造成了(le)公、私操守的(de)異化(huà)和(hé)倫理(lǐ)的(de)分(fēn)裂。顯然，曾子所倡導的(de)“慎獨”，以突出的(de)“閑居”自持自守，使獨處亦如群居一樣，這(zhè)就消解了(le)私人(rén)之境的(de)道德風險，從而化(huà)獨入衆，揚棄群、獨之異，又超越兩者之别，消融群-獨的(de)分(fēn)裂與異化(huà)，彌合公、私倫理(lǐ)空間的(de)沖突，從而實現“吾道一以貫之”的(de)倫理(lǐ)圓融。 曾子慎獨之獨，除了(le)上述“閑居”的(de)私處或說私人(rén)空間之意外，還(hái)有一層意思，即指意念的(de)隐秘之境。上引“所謂誠其意者：毋自欺也(yě)，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也(yě)”，對(duì)句中的(de)獨，朱熹注解爲“人(rén)所不知而己所獨知之地也(yě)”。其中的(de)“地”既實指一種隐私之境，而又與“獨知”一起，意指他(tā)人(rén)不知、隻有我知的(de)“念慮”上的(de)精神之域，它具有内在性和(hé)封閉性，因爲它還(hái)是未曾經驗性存在的(de)“形而上”的(de)意念。此似如《中庸》所描述的(de)“不睹、不聞”，又誠如朱熹所注解的(de)“迹未形”。在此超驗的(de)隻有意念自感的(de)隐微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨”——“毋自欺也(yě)，如惡惡臭，如好好色”。其意涵朱子有深切的(de)闡釋：“他(tā)人(rén)所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。”所謂“審其幾”，即不能因己“獨知”而忘乎所以，或著(zhe)意僞飾，或刻意扭曲，相反，應戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去僞，即如曾子所強調的(de)“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直内”。 不論是正心，還(hái)是誠意，都是主體自我的(de)主動内在修爲，它追求的(de)是一種很高(gāo)境界的(de)内心忠誠。當然，曾子也(yě)指出“不自欺”有不得(de)不然的(de)“誠中形外”的(de)邏輯關聯性，“人(rén)之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也(yě)。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”（《大(dà)學》）。但是即便如此，在“獨知”之境講求“慎獨”，仍然是很難的(de)。因爲如果說“閑居”已屬私秘，而“獨知”的(de)“念慮”之際，則是更進一步的(de)“獨”，是隐之又隐的(de)形而上秘境，它的(de)難以言傳，顯然是外界不易窺知的(de)，當然也(yě)是很難監察的(de)。因此，這(zhè)種情境下(xià)的(de)“慎獨”，相較于“閑居”就難上加難，因爲它觸及了(le)“心諾”的(de)他(tā)人(rén)無法感知的(de)隐微。季劄挂劍之動人(rén)，正因爲他(tā)堅決踐行自己内心的(de)許諾，是完全自願、自覺而自由的(de)，真正做(zuò)到了(le)内心的(de)忠誠，充分(fēn)顯現了(le)高(gāo)度的(de)精神自律和(hé)靈魂純一。曾子的(de)“吾日三省吾身”，以及他(tā)的(de)絕對(duì)的(de)“守約”，就反映并印證了(le)這(zhè)一精神自律。 曾子的(de)“慎獨”，以其極限化(huà)的(de)修身追求，蘊含了(le)極緻化(huà)的(de)至善企慕。《大(dà)學》開篇就說：“《大(dà)學》之道，在明(míng)明(míng)德，在親民，在止于至善。”所謂“止于至善”，即一定要達到一種道德的(de)理(lǐ)想境地，“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理(lǐ)當然之極也(yě)”（朱熹《四書(shū)章(zhāng)句集注·大(dà)學》）。文中“當然之極”就深刻揭示了(le)曾子明(míng)德追求的(de)高(gāo)遠(yuǎn)性。《大(dà)學》中下(xià)面這(zhè)段話(huà)，更爲直白地表達了(le)這(zhè)種極緻化(huà)的(de)訴求：“湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新……《詩》曰：周雖舊(jiù)邦，其命惟新。是故君子無所不用(yòng)其極。”文中之“極”，“猶盡也(yě)”，有窮盡無以複加之意，實即極限化(huà)；而“君子無所不用(yòng)其極”，更顯豁出一種絕對(duì)無條件的(de)極限追求。這(zhè)種追求，正傳神地折射出曾子“慎獨”的(de)精神意蘊，即強調盡其在我者，而不論是“閑居”還(hái)是“獨知”，也(yě)不論情勢有何種變化(huà)，都嚴守一種絕對(duì)的(de)律令，并将自己的(de)言行甚至思想，無限向此律令接近，心向往之，亦念茲在茲，無限地“求諸已”。所以曾子贊許“寄命”：“曾子曰：‘可(kě)以托六尺之孤，可(kě)以寄百裏之命，臨大(dà)節而不可(kě)奪也(yě)。君子人(rén)與？君子人(rén)也(yě)。’”（《論語·泰伯》）也(yě)因此，曾子嘉賞“死而後已”地爲仁：“曾子曰：‘士不可(kě)以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？’”（《論語·泰伯》）這(zhè)既表現了(le)曾子的(de)品節與情懷，也(yě)生動宣示了(le)曾子追求“其極”的(de)道德理(lǐ)想主義，以及矢志不渝追求這(zhè)一理(lǐ)想的(de)“日新又日新”的(de)精神。 衆所周知，儒家主張“内聖外王”，既追求天下(xià)大(dà)治，也(yě)著(zhe)意人(rén)性的(de)淳化(huà)，講究進則兼濟天下(xià)，退則獨善其身；而随著(zhe)濟世訴求的(de)強烈，往往更加關切修己養性，故而《禮記·大(dà)學》《禮記·禮器》《禮記·中庸》《荀子·不苟》和(hé)出土簡帛《五行》等儒家經典文獻中，屢見這(zhè)個(gè)詞。嚴格說來(lái)，在儒家的(de)理(lǐ)論體系中，可(kě)以說“慎獨”隻是儒家“内聖”信仰下(xià)的(de)一種德性工夫，它既指向操守上的(de)純粹，又包含“明(míng)心見性”的(de)本體自覺，故而“慎獨”既體現了(le)儒家的(de)德性之美(měi)，又凸顯了(le)儒家性命觀的(de)通(tōng)透。（作者馬愛(ài)菊，系山東大(dà)學儒學高(gāo)等研究院博士）
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